Publicado originalmente en www.vaticanocatolico.com

Publicado en www.vaticanocatolico.com

Marian T. Horvat

La comunidad de Taizé es conocida en todo el mundo, sin embargo, debido que hay muchos católicos que nunca han oído hablar de ella, diré algunas pocas palabras para aquellos que no saben qué es. Taizé es una “orden monástica” que une a protestantes y católicos en la región francesa de Borgoña.

 Sentados al estilo musulmán en una sesión de oración de Taizé

En su sitio web oficial – en 62 idiomas – ellos se llaman a sí mismos una “parábola de comunidad”, donde católicos y protestantes viven y rezan juntos superando cualquier barrera de religión y cultura. Puesto que ellos no profesan la verdadera fe, el objetivo no es convertir a nadie a nada, sino más bien es una “presencia de amor” donde ellos se encuentran, especialmente entre los pobres y los grupos marginados de la sociedad.

Taizé, que comenzó antes del Concilio Vaticano II, se convirtió en un pionero del ecumenismo y en un modelo de la futura comunidad deseada por el progresismo. Paulo VI, Juan Pablo II y Benedicto XVI han aprobado efusivamente ese establecimiento donde católicos y protestantes, ortodoxos y herejes se mezclan con valentía.

Fue fundada por el hermano predicador protestante Roger Schutz, quien nunca se convirtió al catolicismo, según afirman miembros de la misma comunidad. Incluso el mismo Schutz afirmó hasta su prematura muerte que él nunca se “convirtió” (no era necesario); en cambio, él ha “integrado” o hecho una “amalgama” de creencias católicas en sus herejías calvinistas.

El apoyo constante de los Papas conciliares

A pesar de lo absurdo de esta afirmación, en la misa de funeral de Juan Pablo II, en abril de 2005, poco antes de ser elegido Papa, el cardenal Joseph Ratzinger le dio la comunión al “hermano” Schutz. Después se supo que Shutz había recibido la comunión de manos de Juan Pablo II en varias ocasiones (ver aquí).

Cuando los Papas eran imitadores de Nuestro Señor Jesucristo, solían encontrar consuelo en sus meditaciones sobre Dios y su gloria, la difusión del Evangelio, la vida de los santos, la salvación de las almas o la exaltación de la Santa Madre Iglesia en las batallas contra sus enemigos. Entonces, la Iglesia Católica fue definida como la Iglesia militante.

Publicado en la página web Catapulta

SIMPOSIO EN HOMENAJE A SWAMI ABHISHIKTANANDA (SHANTIVANAM, INDIA, ENERO 2010)

Hermanas Samuel Nougue-Debat y Marie Pinlou, OSB, frente a la tumba de Swami Abhishiktananda.

Profesor Fabrice Blée de la Saint Paul University, Ottawa; Dr. Bettina Bäumer Varanasi, organizadora del simposio y Padre John Dupuche, Coordinador del Diálogo en Australia.

Hermano Daniel Pont, Coordinador del Diálogo en Europa.

Padres William Skudlarek OSB, Secretario General del Diálogo, y George Nelliyatanil, Prior de Shantivanam y Coordinador del Diálogo en la India y Sri Lanka.

http://www.monasticdialog.com/

Notas catapúlticas

1) Swami Abhishiktananda era el nombre adoptado por el benedictino francés Henri Le Saux (1910-1973). En 1950, junto con el Padre Jules Monchanin, fundó Saccidananda Ashram, ”institución monástica” cuyo propósito era integrar los valores benedictinos con los de la tradición monástica india.

2) El simposio fue organizado por el Monastic Interreligious Dialogue.

(Que Dios los perdone a todos)

Publicado en Santa Iglesia Militante

El sacerdote Nicolás Alessio, párroco de la iglesia de San Cayetano en el barrio Altamira de la ciudad de Córdoba (Argentina), participó el pasado jueves en una marcha a favor del matrimonio homosexual por el centro de esta ciudad  y tomó la palabra al final de la misma. Mire y escúchelo… si puede.  

Atila Sinke Guimarães

La visita de Benedicto XVI fue perfectamente programada para contrarrestar la oleada de acusaciones acerca de su encubrimiento de los escándalos de pedofilia por parte de sacerdotes. Un espectáculo de éxito popular era indispensable para lograr este objetivo. Es difícil decir que este viaje fue planeado con ese propósito porque la visita fue anunciada en septiembre de 2009 cuando dichas acusaciones contra el Papa Ratzinger no estaban en el ojo de la noticia.

De todos modos, la visita fue un éxito. El buen pueblo portugués recibió al Papa – o mejor a su Papa – mucho más que a Joseph Ratzinger. Al ver los videos y al escuchar a los oradores en portugués, uno se da cuenta que a pesar que la jerarquía y el clero de ese país están en completa sintonía con el Vaticano II, el pueblo estaba vitoreando a Pío XII detrás de la silueta de Benedicto XVI.

El pueblo venerando a un Papa ideal, diferente de Benedicto XVI

Así, durante esos jubilosos días, se olvidó que un Papa anti mariano y anti Fátima había sido súbitamente transformado en un devoto de la Santísima Virgen.

Los expertos vaticanos y prelados portugueses consiguieron que el pueblo pasara por alto que fue el mismo P. Joseph Ratzinger con su mentor el P. Karl Rahner quienes estuvieron detrás del rechazo al esquema conciliar para promover la mariología. Que también fue el mismo cardenal Ratzinger quien afirmó que el mensaje de Fátima fue el fruto de la imaginación de los niños. Y que él también fue quien inspiró la vacía revelación del "tercer secreto" en el año 2000, la que, según sus palabras, ahora era, "parte del pasado", poniéndole fin al misterio de Fátima.

Él fue quien sustentó que los rusos cismáticos no deberían ser convertidos, en abierta oposición a las palabras de la Virgen en Fátima. Fue también bajo el pontificado de Benedicto XVI que fue publicado un supuesto libro escrito por la hermana Lucía II el cual le dio un nuevo giro judaico al mensaje de Fátima señalando que la matanza de los judíos, en la Segunda Guerra Mundial, era una parte importante de las revelaciones.

 “En las Aguas Turbias del Concilio Vaticano II” es un hito en la historia del catolicismo en los Estados Unidos

En 1997, cuando se publicó por primera vez, el Concilio Vaticano II era considerado un acontecimiento intocable de la historia de la Iglesia que pocos se atrevían a analizar. Este libro acabó con aquella idea. Ahora todos saben que el Vaticano II es irremediablemente ambiguo y hablan de sus destructivas consecuencias. Muchos hasta lo rechazan enteramente por estar en contradicción con el magisterio perenne de la Iglesia Católica.

Hoy, en que este libro se publica por primera vez en español, el público católico hispanohablante podrá conocer cómo la ambigüedad fue intencionalmente introducida, desarrollada y perfeccionada en los documentos oficiales del Concilio para abrir el camino a futuras interpretaciones progresistas y dar inicio al proceso que el mismo Paulo VI caracterizó de “auto-demolición” de la Iglesia.

Es oportuno destacar que el espíritu del autor no es el de disidencia, sino de humildad, amor, obediencia y fidelidad a la Santa Iglesia Católica, al Papado y a las enseñanzas del magisterio eclesiástico, en defensa de los cuales él emprendió este esfuerzo. Por tal razón, el presente trabajo merece la lectura cuidadosa y reflexiva de los obispos, sacerdotes, estudiosos, historiadores y fieles.

El lector encontrará en estas páginas pruebas de cómo el progresismo dominó durante el Concilio Vaticano II y, posteriormente, se instaló en la Iglesia produciendo un cambio completo en las doctrinas, en las instituciones y costumbres de la Iglesia Católica.

En las Aguas Turbias del Concilio Vaticano II de Atila Sinke Guimarães nos explica las raíces de la revolución conciliar. Es una obra que, sin duda, será un punto de referencia en esa materia a lo largo del siglo XXI.

En Abril del 2010, se publica por primera vez en español. Está disponible para enviarse a todos los rincones del mundo por correo y puede comprarse y pagarse por internet.

Editado e impreso en Santiago de Chile, por Juan Valdivieso

Para más información, visite: www.aguasturbias.com 

Cómprelo en Mercado Libre:

Congreso de Educación Religiosa 2010 en Los Ángeles. Gentileza del Cardenal Mahony.

Esto no es católico.  (Información publicada por Santa I. Militante)

ESTO SI es católico: COMPARE Y SAQUE SUS CONCLUSIONES

El Cruzado publica el siguiente artículo del profesor Plinio Correa de Oliveira quien, en tiempos de Cuaresma, nos hace meditar sobre la actitud que debemos tener frente a la grave tragedia que está viviendo la Iglesia hoy en día y su similitud con la historia de la Pasión de Nuestro Señor.

Prof. Plinio Corrêa de Oliveira

Nada en la historia ha sido tan similar a la Pasión de Nuestro Señor Jesucristo como la situación por la cual la Santa Iglesia Católica y Apostólica está pasando en nuestros días. Por lo tanto, la compasión que sentimos con respecto a la Pasión del Dios-hombre debería también entrelazarse con la situación actual de la Iglesia. Las dos pasiones constituyen una sola cosa.

El crimen del Deicidio – quiera el Cardenal Bea usar el término o no - que movió a los católicos en todos los siglos hacia la solidaridad con el Señor, es recurrente en la actualidad. Sólo que hoy los enemigos de Cristo están tratando de matar a la Iglesia Católica - un crimen que tal vez podría ser calificado como Eclesiocidio, si fuera posible matar a la Iglesia. Estas dos pasiones se entrelazan de tal manera que se puede decir que la Pasión de Cristo se repite en nuestros días. 

"¡Oh todos vosotros los que pasan por el camino, asistan, y vean si hay dolor semejante a mi dolor" 

Esto debe recordarnos que debemos tomar una posición de alma similar a la de las personas fieles que conocían a Nuestro Señor y le sirvieron en su vida terrenal. Las obligaciones de fidelidad,  tristeza, adoración, reparación y acción de gracias por la pasión eran mucho más graves para aquellas personas que para los fieles de ahora. Pero estos deberes hoy nos incumben, ya que la Iglesia Católica es el Cuerpo Místico de Jesucristo. Por lo tanto, debemos tomar una posición de alma similar a la asumida por los fieles de Su tiempo.

Esta es una invitación para pasar la Cuaresma y la Semana Santa meditando sobre la Pasión de Nuestro Señor, pidiendo a Nuestra Señora que nos dé la gracia de ser fieles discípulos en esta segunda pasión.

¿Cómo debe ser vivido este deber de suprema fidelidad a la Pasión de la Iglesia Católica en el presente día?

El Cruzado publica el siguiente artículo publicado en www.traditioninaction.org.

Traducción: El Cruzado

Marian Horvat, Ph.D.

El 5 de marzo, el rey Juan Carlos, como Jefe del Estado español, firmó la nueva ley del aborto aprobada por el Parlamento –poniendo a la España de hoy en sincronización con  las políticas de aborto socialistas del resto de la Unión Europea. Más de 60.000 personas habían pedido al Rey vetar la ley, pero el miércoles pasado la aprobó, y fue publicada en el Boletín Oficial del Estado. En cuatro meses, es decir, el 5 de julio,  entrará en vigor.

Su firma hizo la ley oficial

Esta nueva ley del aborto permite a cualquier mujer de 18 años o mayor,  tener un aborto sin restricciones hasta las 14 semanas de embarazo. Los abortos son permitidos hasta las 22 semanas (5 1/2 meses), si  dos médicos certifican que  existe una amenaza grave para la salud de la madre o una "malformación fetal." Más allá de las 22 semanas, los abortos son permitidos siempre y cuando los médicos certifiquen que el bebé tiene una malformación "incompatible con la vida" o de una enfermedad incurable.

Se añade una enmienda; que niñas de 16 ó de 17 deberán informar a sus familiares si deciden realizar un aborto - a menos que se enfrenten a "un riesgo claro de violencia, amenaza, presión o malos tratos". Esta disposición de informar a las familias es hipócrita, porque el "a menos que" hace que ésta carezca de sentido. De hecho, ya que cualquier joven puede reclamar, corren un riesgo de ser amenazadas o presionadas, el proyecto de ley en la práctica permite que a los 16 años de edad se tenga el financiamiento de aborto del gobierno sin el consentimiento de los padres.

Además, el Sistema Nacional de Salud debe garantizar la disponibilidad de los anticonceptivos más recientes - también facilitados por la financiación pública - e impone  las clases de educación sexual en todas las escuelas.

El proceso doloroso

Volviendo atrás, esto es lo que pasó. En 1985 el gobierno socialista español de Felipe González aprobó la primera ley del país para practicar abortos en los casos de violación o cuando la vida de una mujer o la salud psicológica estaban en peligro. Todos sabemos lo que significan esas lagunas. La excusa de "salud psicológica" fue la base para aproximadamente el 97% de los abortos de España, que han llegado a ser más de 100.000 al año.

El Cruzado publica este excelente artículo pubicado en la página www.traditioninaction.org, explicando uno de los errores más graves de la mentalidad post conciliar: el optimismo y tolerancia al mal, permitiendo el  avanze gradual del éste y transformando el espíritu militante de los católicos por un espíritu de tibieza.

Traducción:  El Cruzado

  Por Lyle J. Arnold, Jr.

La confusión metafísica y la anarquía absoluta en la Nueva Iglesia progresista  puede remontarse a su espíritu de optimismo . Los herejes, cismáticos y hasta los ateos son considerados amigos, no enemigos. Todo el mundo, con un toque de buena voluntad, puede salvarse, - todos los Papas conciliares han sucumbido a la herejía de la salvación universal.

El clero ya no tiene que predicar más sobre los principios católicos del infierno, del pecado mortal, de usar métodos anticonceptivos artificiales, no hay salvación fuera de la Iglesia, la asistencia obligatoria a misa los domingos y días festivos. La lista es larga, y este estallido de  trastornos progresistas metafísicos no pretende estar completa.

Kennedy Townsend le dice a los estudiantes que el matrimonio del mismo sexo es bueno.

El alma  progresista  es un alma optimista y tolerante. Kathleen Kennedy Townsend (la hija mayor de Robert Kennedy, quien se califica como católica) es representativa de muchos católicos post-Vaticano II de su generación. Recientemente habló con los estudiantes de St. Mary's College en Moraga, California.

Artículo publicado en www.infocatolica.com

Luis Santa María

Por su interés, reproducimos el artículo publicado hoy mismo por el diario La Razón, y firmado por Mar Velasco, donde el exorcista italiano Gabriele Amorth asegura que «hay muchos obispos y sacerdotes que no creen en el demonio» y otras declaraciones ya conocidas que suelen hacer los exorcistas sobre su ministerio. Pero lo que más llama la atención es la afirmación de la presencia de miembros de grupos satánicos en el Vaticano.

El sacerdote italiano Gabriele Amorth, uno de los exorcistas más respetados del mundo, no se muerde la lengua: «Tenemos muchísimos sacerdotes y obispos que ya no creen en Satanás», asegura. A sus 85 años acaba de publicar sus memorias, en las que alerta contra la presencia de su mayor enemigo fuera y dentro de la Iglesia. Así lo corrobora en una reciente entrevista al diario italiano Il Foglio: «Muchos prelados no creen en el demonio e incluso llegan a decir en público que el infierno y el demonio no existen. ¡Y sin embargo, Jesús, en el Evangelio, habla de ello abundantemente, por lo cual cabría preguntarse si no han leído el Evangelio o no creen en él en absoluto!», sostiene.

A la pregunta de si hay miembros de sectas satánicas en el Vaticano, responde

Los Beatles entregaron muchos símbolos masónicos a su audiencia. Curioso, por decir lo menos. Esta es una recopilación original de videoclips de Los Beatles.

Retranscribimos íntegramente una desconcertante noticia publicada en el diario La Tercera, respecto a las recomendaciones del Vaticano sobre música rock.

(Ver además: http://www.cbc.ca/arts/music/story/2010/02/13/vatican-paper-music.html )

La Tercera, 13 de febrero del 2010.

Cada cierto tiempo, el Vaticano, a través de su periódico L’Osservatore Romano, entrega su opinión respecto al curso de la sociedad y también de la cultura. Por eso no es de extrañar que diese a conocer los que a juicio de la Santa Sede son los álbumes de rock y pop, de todos los tiempos, que se deben conocer y escuchar.
Estos podrían llamarse también los 10 mandamientos del Vaticano para escuchar bien.

L’Osservatore Romano, el diario de la Santa Sede, publicó ayer sus selecciones para el paraíso de pop rock, que van desde el álbum de Michael Jackson “Thriller”, “The Dark Side Of The Moon” de Pink Floyd, y “Revolver” de los Beatles.
L’Osservatore Romano califica de ’semiseria’ esta guía en el camino de la buena música que incluye a “Graceland”, el álbum de Paul Simon, y “Supernatural” de Carlos Santana.
El periódico los llama clásicos para llevar a una isla desierta: de David Crosby “If I Could Only Remember My Name”, ”Rumours “de Fleetwood Mac, ” Nightfly ” de Donald Fagen, “Achtung Baby” de U2, y “(What’s The Story) Morning Glory” por The Oasis .

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Comentario de El Cruzado:

Resulta difícil comprender cuál es el fin que persigue L'Osservatore Romano con la apología a estos grupos de rock, especialmente si se considera la evidente relación que hay entre la música rock y el estilo de vida neo-pagano que tanto aleja al hombre moderno del Cielo. En efecto, para el hombre moderno, amante del frenesí y de los excesos del mundo y del progreso, el rock es la expresión musical de su estado de alma. El rock es la composición musical que se obtiene de un pernicioso amor al desorden y de exiliar a Nuestro Señor Jesucristo de la vida diaria.

A respecto de la música rock, el Profesor Plinio Correa de Oliveira, en su célebre obra "Revolución y Contrarrevolución" señala:

La generación del “rock and roll”: el proceso revolucio-
nario en las almas, así descrito, produjo en las generaciones más re-
cientes, y especialmente en los adolescentes actuales que se hipnoti-
zan con el rock and roll, una forma de espíritu que se caracteriza por
la espontaneidad de las reacciones primarias, sin el control de la inteligencia ni la participación efectiva de la voluntad; por el predominio de la fantasía y de las impresiones sobre el análisis metódico de la realidad; fruto, todo, en gran medida, de una pedagogía que reduce a casi nada el papel de la lógica y de la verdadera formación de la voluntad. (Revolución y Contrarrevolución, Parte I, Cap. VII, d.)

¿Cómo comprender el "apostolado" del rock que propaga el órgano oficial del Vaticano?

Publicado en Catapulta.com.ar http://www.catapulta.com.ar/

Nota catapúltica: Que a estas alturas del post Concilio las religiosas se pongan a bailar danzas profanas, parecería un pecadillo venial. Pero que recen abrazadas a un globo terráqueo entra en el dominio de la sugestión diabólica. Señalo al lector que estas “religiosas” son culturas de la “eco-espiritualidad”, sugerida por sus capellanes jesuítas, cultores a su vez de la “ecoteología”. Agrego que son asiduas concurrentes al Forum Social Mundial, una organización marxista internacional, que es la matriz del Foro de Sao Paulo. http://www.smr.org/ 

Si Cuba comunista continúa siendo una "vergüenza de nuestro tiempo", ¿cómo interpretar, en ese contexto, la reciente alocución papal al nuevo embajador cubano? Si, por el contrario, Cuba hubiese dejado de ser esa "vergüenza", ¿cuáles serían las altísimas razones que habrían inspirado tal viraje interpretativo de 180 grados respecto de un régimen comunista?

Por Armando F. Valladares

1. El discurso de Benedicto XVI de recepción de las cartas credenciales del nuevo embajador de Cuba comunista, Eduardo Delgado Bermúdez (cf. "Le lettere credenziali dell’Ambasciatore di Cuba presso la Santa Sede", Oficina de Prensa de la Santa Sede, Diciembre 10, 2009, con texto completo de la alocución, en idioma español), fue poco divulgado por la prensa y prácticamente no recibió comentarios.

2. No obstante, la referida alocución merece la máxima atención porque muestra una faceta hasta ahora poco realzada del pontificado de Benedicto XVI, considerado por muchos como conservador; porque constituye una reafirmación de la incomprensible política de distensión de la diplomacia vaticana con relación al régimen cubano desde los primeros años de la sangrienta revolución, diplomacia que no puede haber dejado de tener un papel y una responsabilidad fundamentales en la redacción de esta alocución; y porque las palabras del Pontífice podrán tener consecuencias serias, no solamente para el futuro de Cuba comunista, sino para el de América Latina, en la medida en que de una u otra manera beneficien al "eje del mal" chavista-castrista-evista-correísta-orteguista.

El sacerdote franciscano Cesare Bonizzi, milanés, de 62 años, lleva 13 años contrariando directamente la Tradición Católica y preparando el culto al demonio, con su grupo de música metálica "Frate Metallo". Por algo, este tipo de música, ha sido la predilecta para los grupos que adoran a satanás.

Publicado en Radio Cristiandad el 28 de diciembre del 2009

El periódico L´Osservatore Romano destacó virtudes de los personajes creados por Matt Groening y que buena parte del planeta no sabría cómo reírse sin ellos. Aplaudió la postura irreverente y mordaz acerca de la religión organizada.

Editorial: El Cruzado

Hace unos días, el candidato presidencial Sebastián Piñera (candidato de derecha, supuestamente) lanzó un documento llamado “Acuerdo de Vida en Común” (AVC). En él, se promueve regular las uniones de hecho, situación anómala que tiende a ser un sustituto – fraudulento, por cierto – de la familia cristiana instituida por Dios y cuyo ejemplo más alto es, sin duda, la Sagrada Familia de Nuestro Señor.

Sebastián Piñera, candidato presidencial de derecha

En ese documento, se insta a legislar en varias materias las uniones entre personas de distinto o igual sexo. Al legislarse sobre las herencias y otros asuntos, para ese tipo de uniones ilegítimas, se les reconoce una cierta “institucionalidad”. Para ilustrar la gravedad de este asunto: imagine el efecto que tendría, por ejemplo, reconocer la legalidad del “sindicato de narcotraficantes”. Si bien la sindicalización o los gremios por sí mismos, en nada dañan el orden social ni se riñen con el orden jurídico, evidentemente, un reconocimiento a ese gremio perverso, sería, para ellos, un enorme avance estratégico en pos de sus planes más ambiciosos.
En otras palabras: pretender que los asuntos prácticos (como legislar la materia) en nada favorecen la posición de un determinado grupo, es un sofisma que abre camino al total reconocimiento de esos grupos de lobby homosexual. Les allana el camino para ser reconocidos como “matrimonio” y por ende, a adoptar hijos.

La trampa de una derecha “progresista”

El llamado “progresismo” en la esfera política actual, no ha sido definido y ha pasado a ser un privilegio o una cualidad que denota, en quien lo luce con orgullo, estatura de “estadista”. “Progresista” parece ser una palabra-talismán capaz de conquistar un espacio ganado como legítimo en el confuso panorama ideológico de hoy. Al no definirse claramente, el término “progresista”, no ha sido desenmascarado. Tanto derechistas (seudo-derechistas a decir verdad) como izquierdistas se hacen llamar “progresistas”. A final de cuentas, sea el enredo que sea, aquella palabra viscosa, tiene la virulenta capacidad de hipnotizar a los derechistas más laicos y a los conservadores más incautos para que sea aceptada como legítima, una posición de “derecha-socialdemócrata”. Y la campaña de Sebastián Piñera parece ser la plataforma para lanzar una nueva derecha: la derecha “social-demócrata”, es decir, izquierda socialista y atea.

Las consecuencias de la nueva derecha

Una vez cautivados los incautos y adormecidos los reaccionarios de la derecha chilena, éstos optan por apoyar somnolientos a lo que algunos entienden como “el mal menor”; mal que mal, la nueva derecha, que disfruta de una alta probabilidad de triunfo en las próximas elecciones, es “lo que hay”: la única alternativa viable. En medio de la apatía generalizada de los católicos, una nueva derecha avanza para imponerse como la única opción válida para oponerse a los corruptos gobiernos de la izquierda chilena que llevan casi dos décadas. Se quiere presentar al votante de derecha una punta de diamante: o se vota por una derecha que no es tal, y que promueve la unión legal entre homosexuales y la píldora abortiva, o se ganará una serie de nuevos gobiernos de la “Concertación”: la coalición de izquierda que más ha degradado moralmente a la sociedad chilena, la cual tuvo desde sus inicios, rasgos y convicciones  profundamente cristianas. Y he ahí el peligro: aceptar el sofisma de que el “mal menor” debe ser aceptado sin condiciones. Los católicos, por el contrario, deben condicionar el voto para el candidato de “derecha” a un compromiso formal con los preceptos del orden natural y cristiano: oponerse vigorosamente a la equiparación – por indirecta que sea – entre la familia y las uniones de hecho, interrumpir la difusión de la píldora abortiva en los consultorios públicos, etc. Si los católicos no actúan de esta manera- cada uno en su ámbito y de acuerdo a sus posibilidades- pasarán a la historia como aquellos que favorecieron el lanzamiento de la nueva derecha: una derecha más letal y más corrupta que el socialismo de siempre, su compañero de ruta.

La voz del clero a favor de las nuevas familias: las “seudo-familias” homosexuales

Frente a la resistencia de los sectores más conservadores de la derecha, quienes visualizan, en esta propuesta de legislar, el enorme triunfo estratégico para el lobby homosexual, el rol de los pastores ha sido, una vez más, el de acompañar el ataque del lobo contra el rebaño que Cristo les encomendó.  En efecto, hace un par de días, publicamos en El Cruzado.org las declaraciones del P. Felipe Berríos SJ quien ya había mostrado una extraña afinidad con los grupos de presión “pro homosexual” a través de medios de prensa. En ese artículo, mostrábamos cómo el sacerdote, haciendo las veces de un ministro del enemigo de Dios, promovía la legislación de las parejas homosexuales porque, de lo contrario, se “produce algo injusto” (1).

Escandalizados, los católicos más informados, esperábamos la sanción o el llamado a retractarse por parte de los Obispos de Chile. ¿Qué ocurrió entonces?

Monseñor Goic, Presidente de la Conferencia Episcopal, salió en defensa de la legislación de la unión homosexual -que él llama, “de connotación sexual diferente”– en una entrevista a radio Agricultura (2). Con ello, Monseñor Goic se ganó los aplausos del Movimiento de Liberación Homosexual que declaró: “(…) valoramos profundamente que dicha institución [la Iglesia] reconozca la existencia de parejas homosexuales o heterosexuales que conviven y señale la importancia de regular su régimen patrimonial”.

Mons. Goic en uno de los cordiales encuentros con el presidente del movimiento de integración y liberación  homosexual (Movilh), Rolando Jiménez.

Desconcertados nuevamente, los católicos con quienes comentamos esta noticia, esperábamos la opinión del Arzobispo de Santiago, el Cardenal Errázuriz. Para sorpresa de muchos e indignación de otros, el Cardenal elogió la medida (¡!). Como señala El Mercurio del día domingo 18 de octubre, “El religioso le dio un mérito a la propuesta, al decir en Canal 13 que ‘hay realidades que hay que abordar. La cantidad de parejas que viven sin contraer matrimonio son una realidad’”(3). Sin embargo, aseveró que el documento “todavía es muy rudimentario”. Dicho de otra manera: el documento político que más ha favorecido al lobby que ejercen las ONGs pro-homosexuales en los últimos años, al determinar los primeros pasos al reconocimiento del seudo “matrimonio homosexual”, sería, para la principal autoridad de la Iglesia chilena: rudimentario. Más confusión precisamente en el momento en que la claridad de la doctrina católica es necesaria para guiar a los fieles y al mundo político en la recta senda que preserve a la familia cristiana.

Es triste decirlo, pero la realidad de los hechos demuestra que son los propios pastores “demoledores” los encargados de adormecer las conciencias y desincentivar la resistencia de los católicos que pueden actuar desde la esfera política y en el ámbito particular individual para que en Chile no tengamos nunca un matrimonio homosexual. Aquellos llamados por Nuestro Señor para guiar el rebaño se coluden con el lobo que amenaza los restos que quedan del orden cristiano.

Ayer fue el incondicional apoyo del clero chileno al comunismo. Hoy, los hechos demuestran que los obispos chilenos dan su incondicional apoyo al lobby homosexual y, esta vez, no es por grave omisión: es un apoyo declarado justo antes de las elecciones presidenciales, momento en que la voz de los Obispos se esperaba con ansias.

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Notas:
(1): El Mercurio, 17 de Octubre del 2009.
(2): Blog El Mercurio, Jueves 15 de octubre del 2009. http://blogs.elmercurio.com/cronica/2009/10/15/gays-valoran-que-la-iglesia-ap.asp “Gays valoran que la Iglesia apoye regulación a uniones de hecho”
(3): http://www.emol.com/noticias/nacional/detalle/detallenoticias.asp?idnoticia=380740

Nuevamente el sacerdote jesuita, Felipe Berríos, vuelve a sorprender con sus afirmaciones no-católicas. En más de una oportunidad ha intentado exponer al vicio de la sodomía como una conducta normal o aceptable e incluso ha apoyado la aceptación de estos grupos.

Lejos de actuar como sacerdote, buscando la conversión de esas almas para acercarlas a la Iglesia y la práctica de la virtud, les  ha buscado una aceptación en nombre de la "caridad". Por eso no era de extrañar que ahora acogiera el documento presentado por los asesores del candidato de la Alianza, Sebastián Piñera, en el cual se promueve proteger - y por ende, equiparar a la familia - a las "parejas" que conviven en Chile. Sean éstas hetero u homosexuales.

En el diario "El Mercurio" aparecen sus declaraciones (1):

"Hay que hacerlo, [regular las uniones homosexuales] porque es una cuestión de hecho que se da, y si no se buscan subterfugios y se produce algo injusto", dijo Berríos, subrayando que ello "no significa tocar la definición de matrimonio ni tampoco cambiarla".

¿Cómo dudar entonces de que la crisis moral que afecta al mundo católico, es reflejo de la crisis moral por la cual atraviesa el clero?

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http://diario.elmercurio.cl/2009/10/17/nacional/politica/notici/15af3ff1... , 17 de Octubre del 2009.

El clero "modernista" - como lo explica SS. San Pio X - persiste en demoler lo que resta de católico. Son los frutos del Concilio Vaticano II...

Publicado en el diario: "Las Últimas Noticias" 14 de Octubre del 2009.

por Atila Sinke Guimaraes

Parte 3

 
Apoyo a la Reforma Agraria socialista

El Comunismo tiene dos aspectos principales que trata de introducir en la legislación de los países occidentales. El primero, que pertenece al campo, es la reforma agraria, referente a la participación de los trabajadores de la tierra en la propiedad de los campos. El segundo aspecto, que pertenece a las ciudades, es la participación de los trabajadores industriales o comerciales en la propiedad de la empresa – la llamada autogestión en las empresas. Cuando estas dos leyes son introducidas en un país, el Comunismo tiene una cabeza de puente para conquistarlo.

Para introducir esas leyes, el Comunismo cuenta hoy en día con la valiosa colaboración de la Iglesia Conciliar que ha rebautizado los viejos principios comunistas y les ha dado una fachada “católica.” Los principios detrás de esas leyes, sin embargo, continúan siendo los mismos que dirigieron el viejo Comunismo:
• una distribución universal igualitaria de los bienes, y
• el acceso común a los medios de producción.

Pero ellos ahora son presentados bajo una cubierta “bíblica,” “profética,” o incluso bajo un mensaje “mesiánico” que pretende defender a los pobres, que deben ser liberados de la explotación por parte de los propietarios. Es el mismo viejo lobo con piel de oveja, o bajo una capa de pastor, para ser más preciso en la metáfora.

Siendo Cardenal, SS Juan Pablo II solía tomar días de camping de una manera inexplicable.

Otra fotografía del Cardenal Wojtyla, luego Juan Pablo II, en un día de camping. Desconcertante.

por Atila Sinke Guimaraes

Parte 2

 
La noción socialista de la propiedad de Juan Pablo II

Gilbert Mury, un miembro del Partido Comunista Francés y experto en materias religiosas, explica la importancia fundamental del concepto de propiedad privada como fue enseñada por el Magisterio Pontificio anterior al Concilio Vaticano II. El considera que si la Iglesia Católica cesase su enseñanza sobre la propiedad privada, todos los obstáculos para el Socialismo se desvanecerían. Mury escribe:
“Si el Vaticano cesa realmente de insistir sobre la propiedad privada de los medios de producción (…) entonces ya no va a ser un obstáculo doctrinario permanente en las vías de la colaboración activa del cristiano en el establecimiento y la construcción del Socialismo.”[1]

Apoyando consciente o inconscientemente al Socialismo, los Papas posteriores al Vaticano II dejaron de enseñar la doctrina tradicional sobre la propiedad privada y comenzaron a difundir una noción socialista de la propiedad. Juan Pablo II es un ejemplo expresivo de esto. El adoptó la siguiente noción socialista de la propiedad:
“La propiedad se adquiere ante todo mediante el trabajo, para que ella sirva al trabajo. Esto se refiere de modo especial a la propiedad de los medios de producción. El considerarlos aisladamente como un conjunto de propiedades separadas con el fin de contraponerlos en la forma del «capital» al «trabajo», y más aún realizar la explotación del trabajo, es contrario a la naturaleza misma de estos medios y de su posesión. Estos no pueden ser poseídos contra el trabajo, no pueden ser ni siquiera poseídos para poseer, porque el único título legítimo para su posesión —y ésto ya sea en la forma de la propiedad privada, ya sea en la de la propiedad pública o colectiva— es que sirvan al trabajo; consiguientemente que, sirviendo al trabajo, hagan posible (…) el destino universal de los bienes y el derecho a su uso común.”
“Desde ese punto de vista, pues, en consideración del trabajo humano y del acceso común a los bienes destinados al hombre, tampoco conviene excluir la socialización, en las condiciones oportunas, de ciertos medios de producción.”[2]

Hablando en sentido completamente opuesto, León XIII en su Encíclica Rerum Novarum declara la legitimidad de la propiedad privada y el carácter perjudicial del Socialismo desde varios puntos de vista. Enseña el Pontífice:
“De todo lo cual se sigue claramente que debe rechazarse de plano esa fantasía del socialismo de reducir a común la propiedad privada, pues daña a esos mismos a quienes se pretende socorrer, repugna a los derechos naturales de los individuos y perturba las funciones del Estado y la tranquilidad común. Por lo tanto, cuando se plantea el problema de mejorar la condición de las clases inferiores, se ha de tener como fundamental el principio de que la propiedad privada ha de conservarse inviolable.”[3]

En su Encíclica Quadragesimo Anno, Pío XI condena implícitamente el socialismo del Papa Wojtyla:
“Este error [el socialismo] (…) se basa en una concepción de la sociedad humana que es completamente opuesta a la verdadera doctrina católica. Socialismo religioso, socialismo católico son términos contradictorios: nadie puede ser simultáneamente un buen católico y verdadero socialista.”[4]

Según el constante e invariable Magisterio de los Papas, la propiedad no procede del trabajo, como Juan Pablo II ha insistido, sino de la misma naturaleza del hombre, lo que supone la existencia de condiciones desiguales.

Pío XI niega claramente que el trabajo sea la única base de la propiedad tal como lo afirma Juan Pablo II. Pío XI afirma:
“Pero el Apóstol no enseña en modo alguno que el único título que da derecho a alimento o a rentas sea el trabajo.”[5]

El Papa Pío XI enseña que la propiedad deriva de la propia naturaleza del hombre:
“La división de los bienes en la propiedad privada está establecida por la naturaleza misma de manera que las cosas creadas puedan servir a las necesidades de la humanidad en un orden fijo y estable.”[6]

El Papa León XIII confirma esta enseñanza:
“La propiedad privada… se deriva del derecho natural del hombre: el ejercicio de este derecho, especialmente para aquellos que viven en sociedad, no es sólo lícito, sino absolutamente necesario.”[7]

Parece bien difícil sostener que Juan Pablo II siga la anterior doctrina social católica. Más bien parece estar siguiendo lo que ella condenó.

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[1] Gilberto Mury, apud, Philippe de la Trinité, Dialogue avec le marxisme? (París: Cèdre, 1966), p. 66.
[2] Juan Pablo II, Encíclica Laborens exercens, n. 14, p. 241.
[3] León XIII, Encíclica Rerum novarum, 15 de mayo de 1891, n. 11. (http://www.vatican.va/holy_father/leo_xiii/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_15051891_rerum-novarum_sp.html)
[4] Pío XI, Encíclica Quadragesimo anno, 15 de mayo de 1931. n. xx (http://www.vatican.va/holy_father/pius_xi/encyclicals/documents/hf_p-xi_enc_19310515_quadragesimo-anno_sp.html)
[5] Ibídem, n. 57.
[6] Ibídem,
[7] León XIII, Encíclica Rerum novarum,(http://www.vatican.va/holy_father/leo_xiii/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_15051891_rerum-novarum_sp.html)

Una concepción marxista del trabajo y el capital

En cuanto a las relaciones entre el trabajo y el capital, Juan Pablo II también parece adoptar la tesis marxista que un sistema socioeconómico basado en la propiedad privada y la libre iniciativa produce que los ricos se hagan cada vez más ricos, y los pobres cada vez más pobres. En su discurso inaugural el Puebla, en la Conferencia de Obispos Latinoamericana (1979), explicando el pensamiento de Paulo VI sobre la materia, Juan Pablo II afirmó:
“Cuando Paulo VI declaró que el desarrollo es el nuevo nombre de la paz, él tenía en mente todos los vínculos que existen dentro y fuera de las naciones a un nivel universal. Se refería a los mecanismos que estaban imbuidos no con un auténtico humanismo, sino más bien con el materialismo, que a nivel internacional hace que los ricos se hagan cada vez más ricos, y los pobres cada vez más pobres.”[1]

Analicemos el fundamento del lema de Juan Pablo II que el Capitalismo genera que “un rico se hace cada vez más rico y un pobre cada vez más pobre.”

Según la teoría marxista de la plusvalía,[2] el propietario del capital o de los medios de producción, conserva injustamente una parte de la riqueza generada por el trabajador, a quien se le paga un salario sólo de subsistencia. De aquí proviene que Marx diga que el trabajador produce la riqueza de algunos y su propia miseria.[3] Estas son las palabras de Marx:
“Cada día se hace más claro (…) que las mismas relaciones que producen la riqueza también producen miseria (…) y no producen la burguesía rica sino también (…) un proletariado cuyo número se incrementa cada vez más.”[4]

En su libro El Capital, Marx insiste en la misma idea:
“Todos los métodos para la producción de la plusvalía [surplus value] son al mismo tiempo métodos de acumulación. (…) De ello se deduce, por lo tanto, que en proporción a la acumulación del capital, la suerte del trabajador, sea su paga alta o baja, tiene que empeorar. (…) Esta es la ley que establece la fatal correlación entre la acumulación del capital y la acumulación de la miseria. En un extremo, la acumulación de riqueza es, por lo tanto, al mismo tiempo la acumulación de miseria, la agonía del trabajo, la esclavitud, la ignorancia, la brutalidad, y la degradación mental del extremo opuesto.”[5]

Esto sería supuestamente el resultado inevitablemente desolador del sistema capitalista basado en la propiedad privada y en la libre iniciativa.
Se puede ver que con respecto al Capitalismo y la pobreza no parece existir diferencia esencial entre la tesis de Marx y la que defiende Juan Pablo II.

No está de más recordar que la teoría de la plusvalía fue condenada por los Pontífices anteriores. El Papa Pío XI, por ejemplo, enseña:
“Porque ellos están muy equivocados cuando difunden el principio de que el trabajo vale en la medida en que sus productos tienen valor, y debe ser pagado como tal, y que en consecuencia, el trabajador tiene el derecho de exigir todo lo que produce a través de su trabajo. Cuán lejos está esto de la verdad es evidente por lo que ya hemos explicado al tratar sobre la propiedad y el trabajo.”[6]

Una vez más, es difícil evitar concluir que la enseñanza de Juan Pablo II coincide con el discurso marxista y cuán diferente es de la doctrina católica.

Continuará
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[1] Juan Pablo II, Discurso de apertura en Puebla, 28 de enero de 1979, III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (BAC, Madrid, 1982), p. 398.
[2] Del latín, surplus value, defiende la idea que el trabajador debería recibir todo el beneficio de su trabajo que le da a su empleador.
[3] Die heilige Familie, Werke, vol. 2, p. 37, apud Gustavo & Luis Solimeo, As CEBs… das quais muito se fala – Comentários e documentação totais (São Paulo, Vera Cruz, 1982), p. 39.
[4] K. Marx, Das Elende der Philosophie, Werke, vol. 4, p. 141, apud ibid.
[5] Le Capital, I, 680, apud Kostas Papaionnou, Marx et les marxistes (Flammarion, París, 1972), p. 154
[6] Pío XI, Encíclica Quadragesimo anno. 

 
Auto-realización a través del trabajo, otro concepto marxista

Se encuentran significativas similitudes entre Juan Pablo II y Marx sobre otros puntos. Por ejemplo, en la concepción de la auto-realización del hombre a través del trabajo.

El tema del trabajo, tratado por Paulo VI en Populorum Progressio, fue también desarrollado en la Encíclica Laborem Exercens y Sollicitudo Rei socialis por Juan Pablo II.

En su visita a Módena, Italia, el Pontífice se refirió implícitamente al Marxismo cuando mencionó el “hecho nuevo,” la “revolución del trabajo” que aparece en el panorama histórico. Estas son sus palabras:
“Me gustaría hacer una exégesis de las palabras de San Benito, ‘labora et ora’ [trabaja y reza]. Creo que estas palabras, pronunciadas de esa manera, explican el significado de la enseñanza social de la Iglesia. Si bien que la realidad del trabajo humano siempre ha sido presentada en el mundo y en la historia de la humanidad, de las naciones y de los pueblos, está tomó una medida completamente nueva en los últimos siglos. El trabajo humano se convirtió en un hecho nuevo: la ‘revolución del trabajo.’ La humanidad ha vivido y sigue viviendo esta ‘revolución del trabajo.”[1]

En Laborem Exercens, Juan Pablo II da una interpretación personalista al trabajo, haciendo hincapié en su función de realizar plenamente al hombre:
“Como persona, el hombre es pues sujeto del trabajo. Como persona él trabaja, realiza varias acciones pertenecientes al proceso del trabajo; éstas, independientemente de su contenido objetivo, han de servir todas ellas a la realización de su humanidad, al perfeccionamiento de esa vocación de persona, que tiene en virtud de su misma humanidad.”[2]

Esta “auto-realización” del hombre a través del trabajo predicada por Juan Pablo II es muy similar a la “auto-creación” del hombre a través del trabajo defendida por Marx. De hecho, este último afirmó:
“Toda la llamada historia del mundo no es más que la auto creación del hombre a través del trabajo humano, nada más que el ‘llegar a ser’ [Werden] de la naturaleza para el hombre.”[3]

No pocos comentaristas favorables a Juan Pablo II, lo han considerado, no obstante, un partidario del Socialismo, debido a la similitud entre su concepto de trabajo y el de Marx. Por ejemplo, el autor italiano Rocco Buttiglione, un conservador especialista en el pensamiento de Karol Wojtyla, afirma:
“Incluso una lectura superficial de la Encíclica Laborem exercens causa sorpresa por el hecho que el varios lugares de esta encíclica se puede encontrar terminología marxista usada con precisión y presteza para explicar el mundo contemporáneo. (…) Juan Pablo II acepta el concepto de alienación así como el concepto marxista de la praxis. Marx afirmó que el hombre se crea a sí mismo, se construye a través de su propio trabajo. (…) Karol Wojtyla está de acuerdo con el hecho que el hombre, en cierto sentido, se crea a sí mismo a través de su propio trabajo.”[4]

En el mismo sentido, el teólogo progresista radical, el P. José Luis Segundo escribió:
“Lo que Marx dijo acerca de las relaciones humanas siendo representadas por el trabajo, así como sobre la libertad y el carácter vocacional que el trabajo debe tener para que el hombre pueda realizarse sin la necesidad de dedicar tiempo extra para su desarrollo espiritual y humano, es muy similar a la visión personalista y cristiana del trabajo que el Papa Juan Pablo II ha reexaminado (…) en su Encíclica Laborem exercens (…)”[5]

El P. João Batista Libânio, profesor del Centro de Estudios Superiores de Brasil, considera que esos conceptos socialistas de Juan Pablo II hacen de él el “Papa más revolucionario de la Historia.” Estas palabras del jesuita son particularmente expresivas:
“Desde el aspecto de la doctrina social, Juan Pablo II es el Papa más avant-garde de la Historia. Una lectura atenta de la Encíclica Laborem exercens de 1981 revela que el Papa defiende ciertos tipos de socialización de los medios de producción sobre una base socialista.”[6]

Por tanto, con respecto al concepto de auto-realización a través del trabajo, las similitudes entre el pensamiento de Juan Pablo II y el Marxismo claramente no es una opinión personal. Esto ha sido señalado por estudiosos de varias tendencias – de derecha, de la izquierda y del centro – en el espectro teológico.

Continuará
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[1] L’Osservatore Romano, 5 de junio de 1988, p. 8.
[2] Laborens exercens, n. 6, (http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_14091981_laborem-exercens_sp.html)
[3] Istvan Mészáros, Marx: a teoría da alienação (Rio de Janeiro, Zahar, 1981), p. 76.
[4] R. Buttiglione, “Cultura e Filosofia,” Antropologia e praxis no pensamento de João Paulo II (Rio de Janeiro, Lumen Christi, 1985), pp. 42-3.
[5] J. L. Segundo, Teologia da Libertação – Uma advertencia à Igreja, (São Paulo: Paulinas, 1987), p. 127.
[6] João Batista de Arruda, O Estado de São Paulo, 21 de abril de 1996.